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돈 을 둘러싼 န문 들

Ọ bụrụ na ị na-aga n'ihu, ị ga-adọrọ mmasị gị.

Ma mgbe ọ bụla m na-eme ka a na-agbakarị ike. Na-ekwu okwu "Ọ bụrụ na ị na-eme ihe ọ bụla?"


물론 탕수육 부먹, 찍먹 고민 할 동안에 한 입 이라도 더 먹으 라는 말 처럼, 그런 질문 에 대한 답 을 고민 하느니 그 시간 에 돈 한 푼 더 버는 게 나을 수도 있겠다.



그러나 흔히 하는 말 처럼 돈 의 노예 가 되지 않기 위해, 또 경제적 인간 으로서의 본성 을 이해 하기 위해서 라도 돈 자체 를 탐구 하는 시간 이 필요 하지 않을까? 이를테면 이런 질문 들 에 대한 답 을 모색 해보는 것이다.



Ọ bụrụ na ị na-eme ka ọ bụrụ na ị ga -


Ọ bụrụ na ị na-eme ka ị na-aga n'ihu na-eme ka ị na-aga n'ihu na-eme ka ị na-aga n'ihu na-eme ka ị na-egosi na ị na-egosi na ị na-echere.


예 를 들어 지금 내 곁에 있는 소중한 사람 도, 아름다움 이나 젊음 도, 무소불위 의 권력 도 시간 이 지나면 덧 없이 사라질 수 있지만 돈 만큼은 나의 존엄 을 생물학적 현황 과 관계 없이 고정 시켜 준다.


Ọ bụrụ na ị na-abụ onye ọ bụla na-abụ onye ọ bụla na-enyere gị aka na-eme ka ị na-aga n'ihu, ị ga-eme ka ị na-agụ ya.


한 편 돈 은 인간성 을 파괴 하는 용의자 로 지목 되기도 한다. 마르크스 는 "돈 이 사람 과 상품 을 이간질 시키고, 모든 자연 적이고 도덕적 인 울타리 를 파괴 하는 보편적 인 뚜쟁이" 라고 말한 바 있다. 돈 이 사람 과 사람 또 사람 과 사물 이 맺는 고유 한 가치 를 가격 이라는 척도 로 환원 하고, 호혜성 이나 시민 의식 같은 비 시장 적인 것에 마저 가격 을 매겨 인간성 을 파괴 하기 때문 이다.


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    이처럼 장점 과 단점, 온갖 형이상학 과 형이하학 이 뒤섞여 있는 돈 을 규명 하는 것은 어쩜 불가능 해 보인다. 그래도 이러한 질문 들 에 집요 하게 매달리는 게 "10 억 이 있으면 무엇 을 하고 싶은가?" 에 대한 더 다양 하고 재밌는 답 을 내리는 방법 이지 않을까?




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    초기 에는 곡물, 가죽 등 보편적 으로 쓰는 물건 들이 돈 으로 사용 되었다. 그런데 이러한 생필품 들은 생산량 이 일정 하지 않고, 상태 도 제각각 이었기에 불편 함 이 많았다.

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    그리고 시간 이 흐르면서 돈 의 후보들 이 각축 을 벌여 최종 승자 를 가리게 되는데, 최종 왕좌 를 차지한 것이 바로 황금 이었다.



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    한편 세공사 김씨 는,

    일 의출 의 지 지 지 지 지 었 었 었 었 었 었 었 었 었 었.



    금세 공인 들 로부터 은행업 의 원형 이 시작 되었지만, 영국 의 현대 적인 은행 은 금세 공인 이 아닌 상인 들 로부터 비롯 되었다.


    마침 영국 에서는 명예 혁명 이후 연달아 전쟁 이 발발 했다. 그동안 국왕 에게 돈 을 빌려 줬던 금세 공인 들은 행여 돈 을 돌려 받지 못할까 대부 를 망설 였고, 그 기회 를 틈타 런던 상인 조합 이 국왕 에게 전쟁 자금 을 빌려주 면서 1694 년 주식회사 형태 의 잉글랜드 은행 을 설립 했다.


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    이후 잉글랜드 은행 은 최초 의 중앙 은행 으로 은행 들의 은행 이 되어 최종 대출 을 해주고 동시에 돈 의 네트워크 를 관리 했다. 이 현대 적인 은행 은 사회 곳곳 에 흩어져 있는 돈 을 끌어 모아 혁신적인 기업 에 빌려 줌으로써 산업 혁명 을 이끌고 영국 의 황금 시대 를 열었다.



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    잉글랜드 은행 은 의회 의 특허 조례 로 1844 년 화폐 발행 독점권 을 얻었 지만 자의적 으로 돈 을 마구 발행 할 수 는 없었다. 화폐 의 공급량 을 일정한 양 의 금 에 맞추 도록 법적 으로 고정 시켰기 때문 이다. 이를 금본위 제 라고 한다.


    이렇게 금 을 기반 으로 통화 를 운영 했기에 물가 가 쉽사리 오르지 않았고, 세계 각국 이 영국 을 따라 금 본위제 를 채택 함으로써 고정 환율 이 형성 되어 무역 이 촉진 되었다.


    이렇게 금본위 제로 인해 세계 경제 는 오랫동안 번영 을 누렸지 만, 1914 1 년 제 차 세계 대전 에 이르러 위기 가 찾아 왔다.

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    이후 미국 이 달러 에 금 을 고정 시키고 각국 화폐 와 달러 의 교환 비율 을 고정 시켜 다시 금 과 의 연계 를 시도 했지만,

    1960 년대 베트남 전쟁 전비 조달 을 위해 달러 를 마구 발행 함으로써 각국 정부 가 금 태환 을 요구 했고, 마침내 1971 년 닉슨 대통령 이 금 태환 정지 를 선언 함으로써 금 과 돈 의 관계 는 완전히 끊어 지고 말았다.

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    Ọ buru na ọnwu adighi nma. 지폐 에 이르러서 이제 실질 가치 는 종이 값 과 인쇄비 몇 십원 에 불과 했다.


    이제 사람들 은 금 없이 종이 쪼가리 (?) 만으로 커다란 집 이나 자동차 를 교환 한다.



    이제 돈 은 어떤 실물 없이 만으로 만으로 되는 되는 되는 이 되었다 되었다. Ọ bụrụ na ị na-ewepụta aha gị na akaụntụ.


    Ọ bụrụ na ị ga - 우리 가 지폐 를 믿는 것은 바로 국가 가 보증 을 서고 있기 때문 이다.

    국가 의 이 강력한 보증 에 기반 해 이제 종이 의 물질 성 조차 희미 해지고 디지털 숫자 가 돈 의 역할 을 하는 시대 까지 왔다.

    이 화폐 시스템 은 사람들 이 국가 를 신뢰 하고 또 다른 사람들 도 국가 를 신뢰 한다고 믿기 때문에 돌아가고 있다.


    금세공 업자 에게 로 다시 돌아가 보자. 그들은 금 을 맡긴 사람들 이 자신 의 금 이 세공 업자 의 금고 에 온전히 있을 거라고 믿는 점 을 이용해 이자 수익 을 냈다.

    그러나 국왕 에게 자금 을 대출 해 주던 금세공 업자 들은 권력 의 비호 아래 이러한 금융업 을 지속 할 수 있었다.



    Oge oge ka ị na-eme? Anne대 상업 은행 도 도 금세공 업자 크게 크게 방은 을 을 한다 한다. 실제 금고 에 있는 돈 보다 많은 금액 을 대출 해 이자 를 받는 것이다.

    이러한 금융 기술 을 전문 용어 로 '신용 창조' 라고 한다. 시중 에 발행 되지 않은 돈 이 대출 상환 계약서 에 사인 만 하면 '펑!' 하고 나타나기 에 '창조' 라는 말이 무색 하지 않다. (이 창조적 행위 를 위해 은행 들은 열심히 예금 을 유치 해 총 지급 준비금 을 높이 려고 한다.)



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    신용 창조 로 돈 을 만들어 내는 만큼 은행 은 이자 소득 을 챙기고, 국가 는 조세 가 늘어 나니 누이 좋고 매부 도 좋다.



    문제 는 이렇게 돈 이 마법 처럼 창조 되는 것에 따라 경제 도 함께 성장해 원금 도 갚고 이자 도 갚을 수 있어야 한다는 것이다. 물론 그럴 수 있을 거라고 생각해 정부 의 감시 하에 은행 이 대출 도 해주고 신용 카드 도 발급 해주는 것일 테다.

    돈 이 금 으로부터 풀려나 자유 를 얻은 이후 즉 돈 의 발급 이 정부 의 자의 에 맡겨진 이후 경제 위기 는 더욱 잦아 졌다.



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    소득 성장 이 일어나 은행 은 이자 소득 이 늘어나고 늘어난 조세 로 복지 를 늘리는 아름다운 순환 이 일어난다 는 것이다.


    이 관점 에 따르면 오늘날 우리 가 풍요 를 누릴 수 있는 것은 금융 의 자본 동원 기술 덕분 이며, 앞으로 데이터 가 쌓이고 리스크 분산 기술 이 발달 하면 경제 위기 또한 줄어들 것이다. [Content14온라인 카지노ọdịnaya15]




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    애초에 신용 이란 부채 의 허울 좋은 말일 뿐이고, 이는 노동 과 매개 되지 않은 돈 즉, 이자 를 갚게 하기 위해 끊임없이 신용 창조 및 화폐 발행 을 멈출 수 없다는 것을 의미 한다. 브레이크 없는 신용 창조 의 대가 는 인플레이션 과 경제 위기 다.

    여기서 이자 를 갚지 못하는 사람 은 생산 수단 이 없는 사람 일 가능성 이 높고, 신용도 가 낮아 높은 금리 로 이자 를 갚아야 하는 사람들 일 확률 이 높다. 그리고 이 과정 이 반복 될수록 빈부 격차 는 점점 더 벌어진다.




    믿음 에 관한 질문 으로 다시 돌아가 보자. 우리 가 종이 쪼가리 를 돈 이라고 믿는 것, 나아가 물질 없이 디지털 신호 가 사람 사이 를 왔다 갔다 하는 것은 경제 시스템 을 보증 해주는 국가 권력 을 믿기 때문 이다.


    만약 신용 에 기반한 경제 시스템 을 부정적 으로 바라 보는 두 번째 관점 에 따른 다면 국가 에 대한 믿음 이란 이 허구 에서 깨어나지 않게 해줄 거란 믿음 에 불과한 것이 아닐까? 근대 국가 로 발돋움 하면서 은행 과 공조 해 화폐 주권 을 만들어 온 역사 를 보면 그 위 심은 더욱 짙어 진다.





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    우리 가 이렇게 돈 의 추상성 을 피부 로 느끼게 된 것은 애덤 스미스 가 시장 의 본질 이 무엇 인지 규명 한 이래 시장 경제 가 경제 생활 의 대부분 을 차지한 이후 가속화 되었다.

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    그렇다면 시장 논리 란 무엇 인가? 이는 한정된 사회적 자원 을 개인 이 공헌 한만큼 가져 가야 한다는 전제 위에 세워진 논리 이며, 시장 주의자 들은 이 공헌 의 정도 를 자유 시장 이 판단 해준다고 믿는다.

    강압 이나 불평등 이란 불순물 만 제거 한다면 시장 에서 결정된 가치 의 결과 즉 '가격' 은 가장 합리적인 가치 의 척도 이며, 합리적 경제 주체 인 우리 는 그것을 자연스럽게 받아들이 기만 하면 된다.




    그러나 이러한 시장 논리 에 많은 이들이 우려 의 시선 을 던진다. 이들 에 따르면 가격표 의 은총 을 받지 못한 비 시장 경제 부문 은 사람들 의 관심 에서 배제 된다. 또한 시장 논리 가 인간 행동 의 주 동기 가 되면 부 와 가난 이 삶 의 전면 에 나오고 이것이 결국 계급 문제 로 연결 된다.

    이러한 문제 는 시장 논리 가 구매력 을 넘어 기존 에 장악 하지 않았던 삶 의 영역 까지 침범 할 때 더욱 심각 해진다.



    즉, 과도한 시장 논리 를 우려 하는 관점 에 따르면 단순한 구매력 의 표현 인 돈 이 재화 나 서비스 를 획득 하는 것 이외에 더 많은 시민권 을 사는 수단 이 된다는 것이다.


    사람들 은 재화 로부터 자신 의 취향 을 충족 하고 쾌락 을 늘리기 위해 돈 을 원 하기도 하지만 사회 성원 권 을 얻지 못할 수 있다는 공포감 때문에 돈 을 좇을 수도 있다.

    또 하나 제기 되는 문제 는 시장 논리 의 무분별한 확장 이 호혜성 이나 시민 의식 같은 이타 적 동기 들을 훼손 할 수 있다는 것이다. 마이클 샌델 은 다음 과 같은 예 를 든다.

    부모 들이 교사 에게 미안한 마음 으로 아이 를 한 시라 도 빨리 찾으러 가려 던 것에서 서비스 비용 을 지불 했다고 생각해 마음 편히 늦게 아이 를 찾아 간다는 것이다.


    강력한 시장 논리 는 시민 사회 에서 이루어져야 하는 여러 도덕적 논의 들을 단지 "얼마 죠?" 라는 말로 종식 시켜 버린다. 그야말로 가치 를 축소 시키는 결과 를 낳는 것이다.



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    신용 은 기하 급수적 으로 늘어나는 부채 시스템 이며 이는 그만큼 의 경제 성장 을 위해 상품 을 많이 생산 하고 소화 해야 한다는 뜻 이다. 즉, 늘어나는 돈 만큼 세상 을 유동 자산 으로 바꿔야 만 유지 되는 시스템 인 것이다.

    이 과정 에서 경제적 인센티브 가 없는 윤리적 경영 이나 환경 보호 와 같은 가치 는 뒷전 이 되고, 공공 비용 과 리스크 가 차곡 차곡 쌓여 간다.



    물론 시장 의 가치 를 높이 평가 하는 이들은 이러한 우려 들이 기우 에 불과 하며 경제 성장 은 다양한 신기술 과 효율성 으로 새로운 돌파구 를 찾게 될 것이라고 말한다. 우리 가 집중 해야 할 것은 최적 의 균형 성장 이라는 것이다.

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    돈 은 효과적으로 공동체 를 매개 한다. 근대 이전 의 공동체 가 외부인 을 덮어 놓고 배척 했던 것에 비해 자본주의 공동체 는 인종, 지역, 나이, 성별, 국가 등 을 가리지 않고 사람들 을 평등 한 교환 인 으로 대한다.


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    사람 을 마케팅 대상 또는 경쟁 관계 로만 보려는 세상 에서 나는 점점 더 타인 의 욕망 을 욕망 할 수밖에 없다.



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    Gbanyụọ Ọdịnihu. 이전 공동체 에서 자연스럽게 이루어 지던 이웃간 의 유대 도 그저 집값 연대 에서 그칠 뿐이다.



    물론 돈 이 매개 되면 정념 이 개입 되지 않은 깔끔한 관계 를 맺을 수 있어서 좋다. 전통 사회 처럼 깊은 인간적 관계 가 아니기에 서로 의 프라이버시 를 침해 할 가능성 이 적고 '마음' 과 같은 측정 불가능한 대가 가 아닌 '돈' 이라는 확실한 보상 을 주고 받는 관계 를 맺을 수 있는 것이다.

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  • 그러나 날로 심해지 는 빈부 격차, 갑을 관계 라는 비 인격적 관계, 높아지는 자살률, 무기력 과 우울증 의 증가, 서로 가 서로 에게 바라는 게 돈 밖에 없는 세상 또한 돈 의 매개 가 불러 온 어두운 측면 이다.



    이러한 폐해 를 줄이기 위해 여러가지 대안 이 제시 되고 있으며, 돈 을 중심 으로 한 다양한 사회적 실험 도 이루어 지고 있다.

    이러한 대안 들이 공통적 으로 꿰고 있는 가치 는 사회적 신뢰 의 회복 이다. 돈 이란 사람 과 사람, 개인 과 세계 를 묶어 주는 매개체 인 만큼 신뢰 를 기반 으로 작동 할 수밖에 없다.

    이 신뢰 의 회복 을 위해서는 진부 할지 모르지만 "어떻게 살 것인가?" 라는 개인 의 성찰 로부터 시작 해야 한다. 이 성찰 은 타인 의 욕망 이 아닌 나의 고유성 을 찾는 과정 이며, 이 고유성 을 남들 과 어떻게 나눌 것인지에 대한 고민 이다.

    이러한 신뢰 회복 은 그 자체 로 도 의미 가 있지만 경제 발전 의 토대 가 되기도 한다. 프랜시스 후쿠야마 는 「신뢰」 라는 책 에서 신뢰 가 사회 발전 에 필수 요소 라고 강조 했으며, 많은 학자 들이 북유럽 의 '복지 + 경제' 균형 또한 이 신뢰 자산 이 있기에 가능 하다고 분석 하고 있다.



    Ọ bụrụ na ị na-eme ihe.


    즉, 우리 가 돈 을 단순히 개인 의 욕망 을 충족 하는 수단 으로 상상 하는 것과 각자 의 고유성 을 원활 하게 나눌 수 있게 도와 주는 매개체 로 상상 하는 것에 따라 돈 의 성격 은 판이 하게 달라질 것이다.


    말하자면,

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    돈 이 웬수 가 될 것인지 기쁨 의 증폭기 가 될 것인지는 이 적극적 상상 에 달려 있다.






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    Ngwaahịa, 「Ngwaahịa, nchekwa ekwentị ma ọ bụ ụlọ ahịa」, windo, 2005

    김 이 한 외, 「폐 이 이 이 이 이 이」, 부키, 2013

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    Ọ bụrụ na ị chọrọ ịmalite ịbanye n'akụkụ aka ekpe, ị ga-amalite ịbanye na ya.

    마이클 샌델 저, 안기순 역 「돈 으로 살 수 없는 것들」 와이즈 베리, 2012

    삼프리 잉햄 저, 홍홍 역 「돈 돈 삼천리, 삼천리, 2011

    Agụmakwụkwọ CCTV na-arụ ọrụ <화폐> Dị ka ihe atụ, 「XIXNXX XML, X, nke a na-akpọ 1, 2014

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